Hristiyanlar evrim teorisine inanır mı? Hristiyanlığın evrim teorisine bakış açısı nedir?
Öncelikle, soruyu soran değerli kardeşimize teşekkür ediyoruz.
Hepimiz evrim terimine aşinayız. Okullarda eğitim alırken aldığımız fen bilgisi derslerinde, evrimci bir öğretiş stiliyle eğitim aldık. Bu durumda evrim;
"tüm yaşamın cansız materyallerden kaynaklandığı ve rastgele mutasyonların milyarlarca yıl boyunca amaçsız veya tasarımsız değişimler yaratması sonucu doğal seçilim ve türleşmeye göre geliştiği teorisidir." (Baker Compact İlahiyat Terimleri Sözlüğü, sy. 76)
Şimdi Hristiyanlık açısından ele alalım:
Oksijen, hidrojen, nitrojen ve karbon gibi elementlerin bir araya gelerek hava, su ve metaller gibi cansız maddelerin yanı sıra ağaç gövdesi, çimenler, böcekler, kuşlar, filler ve insanlar gibi canlıları oluşturduğunu düşünün. Fark edilemeyecek bir düzeyde, tesadüfen meydana gelen değişiklikler (DNA'da rastgele mutasyonlar), bu şeylerin küçük yeniliklerle hayatta kalmasını sağladı. Bitkilerin ve hayvanların bu farklı türleri, hayatta kalma avantajlarıyla geliştikçe, sonunda şu anda var olan tüm canlı ve cansız çeşitlilikleri ürettiler. Daha da önemlisi, tüm bu süreç Tanrı olmadan amaçsız ve anlamsızdı.
Peki gerçek bu mu?
Teistik Evrim
Teistik evrim, evrimin en az iki bölümünden olan bir alt kümedir. Bir bölüme göre, teistik evrim, “tüm yaşamın, Tanrı'nın amacını gerçekleştirmek için zaman zaman müdahale ettiği evrimsel süreçlere göre geliştiği teorisi” olarak tanımlanmaktadır. Hem ilahi eylemi (‘teistik’) hem de evrimi onaylar.” (Baker Compact Teolojik Terimler Sözlüğü, sy. 77)
Bu bölüme göre, evrim ile teistik evrim arasındaki en önemli fark, birincisinin, günümüzde var olan tüm cansız ve canlıları meydana getiren gelişim süreçlerinde Tanrı'nın herhangi bir rolünü inkar etmesi, ikincisinin ise bu süreçlerde Tanrı'nın bir rolünün olduğunu söylemesidir.
Bir örnek vermek gerekirse, teistik evrim, “Tanrı'nın maddeyi yarattığı ve bundan sonra, tüm canlılar tamamen doğal süreçlerle evrimleşene kadar maddenin doğal davranışında ampirik olarak tespit edilebilir herhangi bir değişikliğe neden olacak şekilde rehberlik etmediği veya müdahale etmediği” görüşüdür. (Teistik Evrim, 946)
Dolayısıyla Tanrı, kendisinden ayrı bir dünyayı var etmeye yönelik ilk yaratıcı eyleminden sonra, uygulamaya koyduğu evrimsel süreçlerde devam eden bir rol oynamadı.
BioLogos organizasyonu tarafından temsil edilen ikinci bir kısma göre, teistik evrim şu görüş olarak tanımlanmaktadır: "Tanrı, kendi suretindeki insanlar da dahil olmak üzere tüm canlıları, bugün bilim adamlarının üzerinde çalıştığı, kasıtlı olarak tasarlanmış, aktif olarak sürdürülen doğal süreçlerden yararlanarak Mesih aracılığıyla yaratır. "
Böylece, Tanrı yalnızca başlangıçta dünyayı yaratmak için harekete geçmemiş, aynı zamanda var olan her şeyin gelişimi boyunca aktif bir katılımı sürdürmüştür. Doğal seleksiyon, türleşme, rastgele mutasyonlar gibi evrimsel süreçleri denetleyerek, bunların hem cansız hem de canlıların ilahi tasarıma uygun olarak ortaya çıkmasını sağlar.
Teistik evrimin her iki versiyonu da Kutsal Kitap'a uyuyor mu? Cevap vermek için kilise tarihine ve tarihi Hristiyan doktrinine bakmamız gerekiyor.
Evrim Teorisi Kiliseyle Tanışıyor
Tarihinin büyük bölümünde kilise, Tanrı'nın var olan her şeyi yoktan yarattığına inanmıştır. Kilise bu doktrini öncelikle Kutsal Kitap'ın açılış ayetine dayanarak doğrulamıştır: “Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.” (Yaratılış 1:1)
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh olarak ebediyen var olan tek Tanrı, kendisinden ayrı bir evren yaratmayı amaçladı ve yarattı.
Diğer ayetler bu inancın temeline katkıda bulunuyor. Örneğin, Mezmurlar (Zebur) yazarı Hz. Davut, yaratılışı Tanrı'nın sözüne ve nefesine bağlar: “Gökler RAB'bin sözüyle,
Gök cisimleri ağzından çıkan solukla yaratıldı.. . . . Çünkü O söyleyince, her şey var oldu;
O buyurunca, her şey belirdi.” (Mezmurlar 33:6-9)
Bu ayetlerin geleneksel anlayışına göre, Baba Tanrı, evreni Söz (Oğul Tanrı yani İsa Mesih) ve Nefesi (Kutsal Ruh Tanrı) aracılığıyla var etti. Yaratılış, üçlübirlik olan tek Tanrı'nın kudretli bir eylemiydi.
Üstelik Kutsal Kitap'ın kendisi, Tanrı'nın yaratırken önceden var olan malzemeleri kullandığını reddeder: "Evrenin Tanrı'nın buyruğuyla yaratıldığını, böylece görülenlerin görünmeyenlerden oluştuğunu iman sayesinde anlıyoruz." (İbraniler 11:3)
Örneğin Tanrı, önceden var olan iki hidrojen (H) atomunu ve bir oksijen (O) atomunu alıp bunları suya (H2O) dönüştürmemiştir. Aksine, suyu olduğu gibi, hem hidrojen hem de oksijen atomlarını da yarattı. İlahi yaratım yoktan var oldu.
Yaratılış 1'deki yaratılış açıklamasının geri kalanına uygun olarak kilise, Tanrı'nın var olan her türlü şeyi yarattığına da inanıyordu: ışık, su, hava, toprak, bitki örtüsü, güneş, ay ve yıldızlar, deniz canlıları, kanatlı kuşlar, yeryüzü yaratıkları ve en sonunda ilahi surette insanlar.
Daha da önemlisi kilise, tüm cansız ve canlı varlıkların doğal seçilim, türleşme ve rastgele mutasyonlar gibi süreçlere göre ortaya çıktığı ve geliştiği fikrini hiçbir zaman onaylamamıştır. Gerçekten de, ilk kilise, var olan her şeyin küçük elementlerin (“atomlar”) kazara çarpışmasıyla başladığını ve daha sonra tesadüfen geliştiğini öne süren “Büyük patlama” teorisini güçlü bir şekilde kınamıştı. Kilise, rastlantısallığı benimsemek yerine, Origen'in yaptığı gibi Yaratıcı'yı övüyordu: "Ancak, bu şeyleri yaratan tek Tanrı'ya tapınmaya adanmış olan biz Hristiyanlar, onları yaratana minnettarız." (Celsus'a Karşı) , 4.75)
Charles Darwin'in Türlerin Kökeni (1859) adlı kitabının yayımlanmasıyla birlikte, yoktan yaratılışı, pek çok cansız ve canlı türün ilahi tasarımı ve gelişimini, insanın özel olarak yaratılışını reddeden yeni bir dünya görüşü ortaya çıktı.
Doğal Seçilimle Yaratılış mı?
Basitçe söylemek gerekirse, kilise yukarıda sunulan yaratılış doktrinini her zaman onaylamıştır. En eski inanç beyanlarından biri olan İznik-Konstantinopolis Bildirgesi (M.S 381) şu ifadeyi doğruluyordu: "Biz tek bir Tanrı'ya, göğün ve yerin, görünen ve görünmeyen her şeyin yaratıcısı olan Her Şeye Gücü Yeten Baba'ya inanıyoruz."
Daha sonraki bir teolojik gelişmede Thomas Aquinas, "yaratılışın kendisinin diğer canlı gerçeklikleri yaratma veya geliştirme yeteneğine sahip olduğu" fikrini reddetti. O, yalnızca Tanrı'nın, "mutlak varlık olarak, yaratılmış şeyler için imkansız olan yaratma gücüne sahip olduğunu" düşündü. O'nun konumu, yaratıcı gücü maddeye ve onun tamamen doğal süreçlerle gelişmesine atfeden teistik evrim görüşlerine karşıdır.” (Teistik Evrim, 935–936). Benzer şekilde Protestan teolojisi de geleneksel yaratılış doktrinini onaylamaya devam etti.
Genel olarak türlerin ve özel olarak da insanın kökeni ve gelişimine ilişkin teistik evrimsel görüş, ilahi yön ve amaca başvuruyla aşılanmış olsa bile, Kutsal Kitap'taki anlatımla çelişir. Evrimci yaratılışçılar, Tanrı'nın balıkları, kuşları, kara hayvanlarını ve son olarak da insanı spesifik ve doğrudan (doğal süreçlerin aracılık etmediği) yaratıldığını reddeder ve Tanrı'nın bu canlıların her birini doğal mekanizmalar aracılığıyla uzun süre boyunca yarattığını söylemeyi tercih ederler. . Bu tür bir evrimsel süreçte tarihsel bir Adem ile Havva'ya yer olmadığı için, onların tutumunda örtülü olarak Kutsal Kitap'ta yer alan günah aracılığıyla düşüşümüz açıklamasının da reddedilmesi söz konusudur.
Bu nedenlerden (ve diğerlerinden) dolayı kilise, Kutsal Kitap'ın ilahi yaratılışla ilgili açıklamasını kalıcı bir şekilde okuma konusunda sağlam durmalı ve tarihsel konumuna sadık kalmalı, Yaratıcı Tanrı'yı, yoktan ve hem cansız hem de canlı her türden amaca yönelik yaratışını bilmelidir.
Tanrı, bizleri yoktan var etti. Mutasyon ve adaptasyon vardır, fakat başka bir canlı türünün başka bir canlıyı oluşturması durumu yoktur. Olumsuz mutasyonlar, düşmüş dünyanın bir sonucudur.
"Çünkü biz Tanrı'nın yapıtıyız, O'nun önceden hazırladığı iyi işleri yapmak üzere Mesih İsa'da yaratıldık." (Efesliler 2:10)