Tevrat'ta anlatılan firavun boğularak ölüyor. Tarihi kaynaklarda görebiliyor muyuz? Hz. Musa'nın yaşadığına dair tarihi kanıtlar var mı?
Yeni Krallık Dönemi Mısır tarihinde, birçok bakımdan, Hz. Musa'nın Kutsal Kitap'daki anlatımına dikkat çekici bir şekilde paralellik gösteren belirli bir firavun vardır. Bu da kanıtların güvenli olduğuna göstermektedir.
Mısır tarihinde Hz. Musa’nın kimliği sorusu çözüldü mü? Bu soruya beraber bakalım..
Öncelikle temel bir kronolojik çerçeveye ihtiyacımız var. Kutsal Kitap kronolojisi, Tevrat'taki Mısır'dan Çıkış’ı MÖ 15. yüzyıla koyar. (Bu konu hakkında önemli tartışmalar olduğu kabul edilir; makalemiz bu zaman dilimini ayrıntılı olarak açıklar. Bu konu hakkında ek bilgi dilerseniz araştırabiliriz.)
Kısacası, 1. Krallar 6:1, Mısır'dan Çıkış ile MÖ 967’de başladığı yaygın olarak kabul edilen Süleyman’ın tapınağının inşası arasında 480 yıl geçtiğini belirler. Bu, Mısır'dan Çıkış’ı MÖ 1446’ya koyar; İsrail’in Kenan’a girişi 40 yıl sonra, MÖ 1406’da; ve yüzyılın sonunda Kenan’ın fethi ise MÖ 14. yüzyıla kadar uzanır. Tevrat'taki diğer bazı bölümler de aynı genel zaman dilimine işaret eder. (örneğin Hakimler 11:26 ve 1. Tarihler 6)
Kutsal Kitap'ta yer alan Mısır'dan Çıkış için bu zaman dilimi, arkeolojik kayıtlarla dikkate değer bir şekilde örtüşmektedir. Örneğin, “Amarna Mektupları”nda (M.Ö. 14. yüzyıl), panikleyen Kenanlı liderler “Habiru” (yani İbraniler) olarak adlandırılan ve “tüm toprakları” ele geçiren istilacı bir halktan bahseder.
Bu genel kronolojik tablo, Mısır tarihinin genel ilerleyişiyle de dikkate değer bir şekilde örtüşmektedir. Kronolojik zaman çizelgesini takip etmek, pasifist Amarna dönemi firavunu, Amenhotep/Akhenaten'i, Kenan'ın fethi sırasındaki firavun olarak yerleştirir. (ayrıca Mısır'ın çok tanrılı din sistemini altüst etmesi ve "Amenhotep" adını reddetmesiyle de dikkat çeken bir firavun)
Babası III. Amenhotep'i, göçebeler tarafından Mısır'ın doğusunda tapınılan "YHWH"ye (YHWH: Tek Rab'bin ismi.) dair en erken arkeolojik referansımızı bulduğumuz, vahşi doğa yolculuğunun firavunu olarak yerleştirir. (III. Amenhotep'in saltanatı, şifa tanrıçası Sekhmet'e yapılan vurgu ile de dikkat çekicidir.) Ve bu, babası IV. Tutmose'yi, Mısır'dan Çıkış firavununun halefi yapar; IV. Tutmose, ilk doğan değildi ve tahtı gizemli koşullar altında devraldı.
Bu, II. Amenhotep'i, (aynı zamanda ilk doğan olmayan) Mısır'dan Çıkış' döneminin firavunu yapar. (İlginçtir ki, MÖ 3. yüzyılda yaşamış Mısırlı rahip-tarihçi Manetho, Mısır'dan Çıkış dönemi firavununu "Amenophis" adıyla tanımlar - Amenhotep'in daha sonraki Yunanca biçimi.)
II. Amenhotep'in saltanatı, firavunun sadist zalimliğiyle hızla ün kazanmasıyla, dikkate değer bir öfke ve fetihle başladı. Yine de bu, saltanatının son kısmı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmediğimiz bir firavundur - valisine yabancılara ve büyücülere karşı dikkatli olması yönündeki bir uyarı dışında. (Stele of Usersatet yazarak araştırabilirsiniz.)
Bu, II. Amenhotep'in babasını, uzun süre hüküm süren III. Tutmose'ü—tartışmasız Mısır'ın en büyük firavunu—baskı altındaki birincil firavun yapar ve bu dönemde Musa çöle kaçar. III. Tutmose'ün üvey annesi Hatşepsut'u, Kutsal Kitap'daki "firavunun kızı" olarak koyar—kendi başına güçlü bir hükümdar olmaya devam eden, ancak yazıtları "sevgi dolu bir kalbe", "ruhları yabancı insanlara meyilli" (ve anıtları, garip bir şekilde, Mısır'dan Çıkış dönemi firavunumuz II. Amenhotep'in yönetimi sırasında tahrip edilmiş ve çalınmış) olan bir kadın. Hasta kocası II. Tutmose'yi ( III. Tutmose'ün babası) ve babaları I. Tutmose'yi, Mısır'dan Çıkış 2'nin ilk bölümünde anlatıldığı gibi ülkeyi yöneten eski Mısır hükümdarları olarak koyar.
Ayrıca, I. Tutmose'un selefi Kamose'yi "Hz. Yusuf peygamberi tanımayan" Mısır'dan Çıkış 1'in kralı olarak koyar. Kamose, kuzey Mısır'daki yabancı Sami yöneticilerini devirmek tek başına Mısır yönetimi altına almak için bir sefer başlatan ve Mısır'dan Çıkış 1:8-10'a oldukça benzeyen bir kararname (Karnavon Tableti) ile bir Güney Mısır firavunuydu. (Kamose savaşta öldürüldü, ancak devrilme, Yeni Krallık Dönemi'ni ve Mısır'ın 18. Hanedanlığı'nı başlatan kardeşi 1. Ahmose tarafından tamamlandı.)
Bu çerçevede, artık söz konusu döneme, yani MÖ 16. yüzyılın sonlarına, prenses-kraliçe/Firavun Hatşepsut'a ve onun yönetimi altındaki bir prensin dikkat çekici yoksulluktan zenginliğe (kayboluşa) uzanan hikayesine odaklanabiliriz.
Hatshepsut: Mısır'ın En Büyük 'Firavun Kızı'
İncil, Musa'nın 120 yıl yaşadığını ve yaşam süresinin üç eşit parçaya bölündüğünü belirtir. İlk 40 yılını Mısır'da bir prens olarak, ardından 40 yılını Midyan'da bir sürgün olarak ve son 40 yılını İsraillilerin lideri olarak geçirdi. (Mısır'dan Çıkış 7:7; Çölde Sayım 14:33; Yasa'nın Tekrarı 29:4; 34:7, vb.). Musa, İsraillilerin vaat edilen topraklara geçmesinden hemen önce öldü. (Yasa'nın Tekrarı 31:2) Bu ayrıntıyı İsrail'in Kenan'a giriş tarihine (yaklaşık MÖ 1406) uyguladığımızda, Musa'nın doğumunu MÖ 1526 civarına yerleştiririz.
(Alttaki resme tıklayarak büyütebilirsin.)
Bu, onun doğumunu Firavun I. Tutmose'in saltanatına yerleştirir. Kronoloji çerçevesinde, 1. Tutmose'in saltanatı MÖ 1526-1512 olarak tarihlenir. Başka araştırmalara göre biraz daha erken bir zaman dilimi, yaklaşık MÖ 1529-1516 verilir. Bir diğer araştırmada daha da erken bir saltanat, yaklaşık MÖ 1532-1519 verilir.
I. Thutmose'in kraliyet ailesi son derece ilginçtir. Bu firavun, tamamen kraliyet kızı Hatshepsut'un (Büyük Kraliyet Eşi Ahmose'den doğmuş) ve yarı kraliyet oğlu 2. Thutmose'nin (küçük eşi Mutnofret'ten doğmuş) babasıydı. Ölen I. Thutmose , oğlunun Mısır tahtındaki yerini güvence altına almak için 18 yaşındaki oğlunun 24 yaşındaki üvey kız kardeşiyle evlenmesini sağladı.
Bu firavunun kızına yönelik tekrarlanan Kutsal Kitap vurgusu, o dönemdeki saray entrikaları bağlamında iki kat daha ilgi çekicidir. Sonuçta, bu, firavunun tam kraliyet kızı olarak Hatshepsut'a verilen vurguyla aynıydı; ayrıca Hatshepsut'un, babası I. Thutmose 'un ölümünden uzun süre sonra bile, saltanatı boyunca anıtlarında vurgulamaya devam ettiği bir pozisyon ve unvandı.
Kronoloji tarihlerini uygulayarak, Hatshepsut, Tevrat'taki Musa'nın "keşfi" sırasında yaklaşık 10 yaşındaydı. Bir çalışma, onu 12 yaşında olarak koyar ve bir diğer çalışma kronolojisini Hz. Musa ve Mısır'dan Çıkış tarihlerimize uyguladığımızda, onu yaklaşık 15 yaşında yapar.
II. Thutmose'in, kız kardeşi-kraliçesi Hatshepsut olan saltanatı ne uzun ne de etkileyiciydi. Hatshepsut aracılığıyla erkek bir varis üretemeyen (bunun yerine, ona bir kız, Neferure doğurdu) hasta bir firavundu. Ancak babası gibi II. Tutmosis'in de bir cariye (İset) aracılığıyla erkek bir varisi (III. Tutmosis) vardı.
III. Thutmose, babası öldüğünde henüz 2 yaşındaydı. Bu nedenle üvey annesi Hatshepsut, kendi başına gerçekten dikkate değer bir firavun haline geldiği 22 yıllık bir birliktelik başlattı.
Mısırbilimci Sir William Flinders Petrie (1853–1942 yılları arasında “Mısır arkeolojisinin babası” olarak bilinir), Firavun Hatshepsut’un “faaliyetinin, krallığın huzur içinde olduğu bir çağda” tamamen barışçıl girişimlere ayrılmış gibi göründüğünü belirtti. (A History of Egypt, Cilt 2). Speos Artemidos’taki tapınağının cephesindeki dikkat çekici bir yazıtta şöyle yazıyor: “Benim ruhlarım yabancı insanlara meyilliydi… Roshau ve Iuu halkı kendilerini benden saklamadı.” Başka bir yazıtta “sevgi dolu bir kalp” anlatılmaktadır. Bu sıra dışı duygular, yabancı bir çocuğu (yani İbrani Musa'yı) yoksulluktan kurtarıp prensliğe çıkaracak olan bir “firavunun kızı”nın Tevrat'taki tanımıyla çok iyi uyuşuyor.
Hatshepsut'un saltanatı sırasında, bir “sıradan” rütbe olarak Mısır yönetiminin ve prensliğinin en üst seviyelerine çıkarıldı.
Anne'nin Kardeşi
Mısır kayıtları bu adamın kesinlikle kraliyet ailesinden olmadığını, ortak bir kökene sahip olduğunu açıkça gösteriyor. Yine de Mısır'daki hayatının sonuna doğru -M.Ö. 1480'lerin başlarında-ortalarında gizemli bir şekilde ortadan kaybolmasından önce- Mısır toplumunun en üst sıralarına yükselmişti.
Bu prense genellikle Senenmut (alternatif olarak Senmut) denir. Yazar ve araştırmacı gazeteci Scott Alan Roberts bu kişiyi Musa olarak tanımlar. (Antonio Crasto da İtalyanca makalesi "Senenmut"ta bu kişiyi Musa olarak tanımlar).
"Özetle başlayalım. Firavun Hatshepsut'un gözde saray mensubu Senenmut, Musa olarak bildiğimiz adamın ta kendisidir," diyor Roberts 2014 tarihli The Exodus Reality (John Richard Ward ile birlikte yazdığı) kitabında. "Senenmut, Hatshepsut'un nazik ve yardımsever bakışları altında yaşadı, hatta bazı anlatımlar aralarındaki yaklaşık 10 yıllık yaş farkına rağmen ilişkilerini olası sevgililer olarak selamladı."
Başlangıçta kraliyet ailesine mensup olmayan bu kişiye, Hatşepsut tarafından kendisine bahşedilen, Mısır'ın Kalıtsal Taçlı Prensi, Kont, Tek Yoldaş, Bütün İnsanların Efendisi, Bütün Ülkenin Şefi, Kraliyet Veziri ve Baş Kraliyet Mimarı gibi unvanlardan yaklaşık 90'ı şaşırtıcı bir şekilde verildi.
Senenmut'un kraliyet atamaları şunları içeriyordu: kralın tüm işlerini yöneten baş kâhya... kralın sırdaşı, sağ elin özel danışmanı, Prenses Nefrure'nin [Hatshepsut'un kızı] baş kâhyası. Senenmut'un idari unvanları şunları içeriyordu: kraliyet mührünü takan, Amun'un kâhyası, Amun ambarının gözetmeni, Amun ambarının gözetmeni... Senenmut'un dini unvanları şunları içeriyordu: ... Hermonthis'teki Montu peygamberlerinin şefi.
Gerçekten de, Mısır liderleri genellikle birkaç isim taşıyordu (bu, antik kaynaklar arasında çapraz tanımlamayı özellikle zorlaştıran şeylerden biri). Mısırlı tarihçi Manetho, Musa'nın Mısır mahkemelerinde tamamen farklı bir Mısır ismi kullandığını, İsrailliler tarafından ise "Musa" olarak anıldığını anlatır (birinci yüzyıl Yahudi tarihçisi Josephus tarafından alıntılanmıştır—Apion'a Karşı 1.26). Birinci yüzyıl Mısırlı rahip Chaeremon da aynı şeyi kaydeder—"Musa" ismi yalnızca İsrailliler arasında kullanılmıştır. (Apion'a Karşı 1.32)
Mısırbilimci Prof. Kenneth Kitchen ismin yazılışına ve Mısır'dan Çıkış 2:10'da verilen Kutsal Kitap etimolojisine dayanarak, "Musa"nın aslında kesinlikle İbranice bir isim olduğunu (ve bu isimlendirme kararının firavunun kızına ücretli hemşire olarak hizmet eden annesi aracılığıyla verildiğini) savunur. 2003 tarihli Eski Ahit'in Güvenilirliği Üzerine kitabında özetlediği gibi:
"Musa'nın isminin Mısırlı olduğu yaygın olarak kabul edilir ve biçimi İncil bilginleri tarafından çok sık yanlış yorumlanır. Sıklıkla "çocuk" anlamına gelen Mısır kelimesi ms (Mose) ile eş tutulur ve adı çıkarılmış bir tanrının ismiyle birleştirilmiş bir ismin kısaltması olduğu belirtilir. Ve gerçekten de Amen-mose, Ptah-mose, Ra-mose, Hor-mose vb. olarak adlandırılan birçok Mısırlımız var. Ancak bu açıklama yanlıştır.
Musa'nın ismi ilk etapta büyük ihtimalle Mısırlı değildir! Tıslama sesleri olması gerektiği gibi uyuşmuyor ve bu açıklanamıyor. Mısırlı s'ler ezici bir çoğunlukla İbranice ve Batı Sami dilinde s (samekh [ס]) olarak görünürken, İbranice ve Batı Sami dilinde s (samekh) Mısır dilinde tj olarak görünür. Tersine, Mısırlı sh = İbranice sh [ש, Musa'nın ismindeki gibi, משה] ve tam tersi. Çocuğun isminin (Mısır'dan Çıkış 2:10) kendi annesi tarafından, aslen Maşu, “çıkarılan” (ki bu daha sonra halkını kölelikten kurtardığında Moşe, “çıkaran” oldu) şeklinde seslendirilen bir biçimde konulmuş olduğunu kabul etmek daha iyidir."
Senenmut'un mütevazı kökenleri yaygın olarak bilinmektedir. Ebeveynleri hiçbir kraliyet unvanı taşımamıştır ve önemli bir güce ulaşmasından önce ölen babasına başlangıçta çok basit bir cenaze töreni yapılmıştır. Hatshepsut: From Queen to Pharaoh' adlı kaynaktan devam edersek: "Senenmut haklı olarak 18. Hanedanlığın en seçkin ve etkili şahsiyetlerinden biri olarak tanımlanabilir, ancak başlangıcı hakkında gelecekte büyüklüğe dair hiçbir şey önermiyor. Ebeveynleri nispeten düşük bir kökene sahipti ve hiçbiri öne çıkmamış veya herhangi bir idari veya dini görev üstlenmemiş gibi görünüyor." Görünüşe göre Senenmut güçlendikçe, onlara biraz daha iyi bir yeniden cenaze töreni sağlayabilmiş.
Yine de ailesi, ebeveynleri de dahil olmak üzere, sadece “Ramose ve Hatnofer” (Ramose, Musa’nın babası Am-ram için kullanılan Tevrat ismine çok da benzemez) olarak anılan ve bazen “taşralı” veya “köylü” olarak tanımlanan gizemle çevrilidir. Roehrig ve diğerleri (Senenmut’un ebeveynleri ve akrabaları bağlamında) devam ediyor: “Gerçekten de Mısır’daki nüfus grupları hakkında bilmediğimiz çok şey var. Levant’tan üç kadın III. Thutmose’ün haremine alındı; Batı Sami isimleri cenaze eşyalarına yazılmamış olsaydı etnik kimlikleri öğrenilemezdi. Ancak göçmenler sıklıkla Mısır isimleri aldılar veya isimleri hiç kaydedilmedi ve bize hikayelerini anlatmak için sadece bedenlerini, eşyalarını ve muhtemelen mezar tiplerini bıraktılar. Örneğin, Senenmut’un ebeveynlerinin mezarına oldukça sade bir şekilde gömülen örgülü saçlı kadınlar için ne yapacağız?” Ayrıca, onların gömülmelerine ilişkin olarak, "iki dikdörtgen tabutta altı ek mumya daha vardı; hepsi isimsizdi ve neredeyse kesinlikle yakın aile üyeleriydi."
Görünüşe göre Senenmut'un iktidara kademeli yükselişi, Hatshepsut'un babası 1. Thutmose'in (bu nedenle İncil'deki "firavunun kızı"nın "firavunu") saltanatı sırasında başladı. Ve ilk yükselişinin bir kısmı Etiyopyalılara karşı askeri kahramanlık bağlamında görünüyor.
Senenmut’un Başarıları
Senenmut, gençliğinin sonlarından itibaren askeri hizmette rütbelerde yükselmiş gibi görünüyor. Crasto, I. Tutmose'in saltanatı sırasında Kuş (Etiyopya) topraklarında askeri seferlere katıldığını ve burada belki de "tugay komutanı" rütbesine ulaştığını belirtiyor. Musa'nın hayatına dair klasik anlatımlara aşina olanlar için bu önemlidir; çünkü Etiyopya'daki başarıları Tevrat'ta belirtilmese de (sadece Çölde Sayım 12:1'de verilen en ufak bir ipucuyla), bazı klasik tarihçiler tarafından uzun uzadıya bahsedilmiştir.
Josephus, Yahudilerin Eski Eserleri'nin bir bölümünü Musa'nın Etiyopya'daki askeri başarılarına ayırır. Benzer bir anlatım, MÖ 3. yüzyılda yaşamış Yahudi tarihçi Artapanus'tan gelir.
Ancak, Hatshepsut kraliçe ve daha sonra firavun olana kadar Senenmut, kendisine atfettiği unvanlar dizisiyle rütbe atlamaya başlamadı - o kadar ki, Mısırbilimci Prof. Joyce Tyldesley, Hatshepsut'un sarayında ondan "Büyüklerin En Büyüğü" olarak bahsediyor, "en etkili saray mensubu" (Hatchepsut: Kadın Firavun). "Etkili bir şekilde, Senenmut Mısır'ın hükümdarıydı," diye yazıyor.
Bu ikisinin -Senenmut ve Hatshepsut- ne kadar inanılmaz derecede yakın olduğunun en büyük işareti, Senenmut ile Hatshepsut'un kızı Neferure arasındaki yakınlıktı. Birkaç heykel, genç prenses Neferure'yi kucağında otururken tasvir ediyor. Normalde, kraliyet ailesinden olmayanların, bir firavunun kızı bir yana, kraliyet ailesinin yakın huzurunda bulunmasına izin verilmiyordu. Roehrig ve diğerleri, "Bir kraliyet (Neferure) ve kraliyet ailesinden olmayan (Senenmut) bir kişinin heykelde birlikte temsil edilmesi benzeri görülmemiş bir durumdur ve Mısır sanatının görünüşte dokunulmaz kurallarının birçoğunu ortadan kaldırır." diye açıklıyor. "Bunlar arasında, kraliyet ailesinin bir bireyinin, hatta bir çocuğun bile, kraliyet ailesinden olmayan bir bireyden daha büyük bir ölçekte temsil edilmesi; kraliyet ailesinin bir bireyine başka bir kraliyet ailesinden veya bir tanrıdan başkası tarafından dokunulmaması ve kraliyet ailesinin daha düşük rütbeli bir kişiyle (dokunması bir yana) asla belirgin bir şekilde etkileşime girmemesi genel kuralları yer alıyor."
T. George Allen, 1927 tarihli “Senmut’un Benzersiz Bir Heykeli” adlı makalesinde bu heykelleri “şaşırtıcı bir yenilik” olarak adlandırıyor. “Onun [Senenmut], sıradan, kraliyet ailesinden olmayan birinin, kendisini, bir değil en az beş kez, tanrısal kökenli bir kraliyet soyundan gelen biriyle bu kadar yakın bir ilişki içinde resmetmeye cesaret etmesi, kraliçesinin eşsiz nezaketinin nihai kanıtıdır.”
Bu adamla ilgili heykellerin genel miktarı bile dikkat çekicidir. "Senenmut'un heykellerinin çoğu günümüze ulaştığı için, onun heykellerinin büyüklüğü yalnızca kraliyetin heykelleriyle karşılaştırılabilir" (Hatshepsut: Kraliçeden Firavuna). Yine de, "ayrılan bir soydan yoksun olan Senenmut, bazı seçkin çağdaşları gibi, geniş ailesini tasvir ederek sonsuz yenilenme döngüsüne katılımını ima edemezdi. Ayrıca, görünüşe göre, hiç çocuğu yoktu, bu yüzden cenaze kültünü sürdürecek gelecek nesiller olmayacaktı; tek başına duruyordu."
Bu, böylesine yüksek bir makamda bulunan bir birey için sıklıkla işaret edilen bir başka dikkat çekici tuhaflıktır: karısı ve çocuklarının olmaması. Ancak bu yine, Musa'nın Mısır saraylarında olduğu dönemdeki Kutsal Kitap anlatımıyla mükemmel bir şekilde örtüşmektedir.
Senenmut'a atfedilen en büyük başarılarından biri, Deir el-Bahari'deki Hatshepsut'un büyük cenaze kompleksinin inşasını denetleyen kraliyet mimarı rolüdür. Bir uçurum yüzüne inşa edilen bu kompleks, mimari oranları ve mükemmelliğiyle bilinen antik dünyanın gerçek harikalarından biri olmaya devam ediyor. İç kutsal bir yer olan "Djeser Djeseru" ("Kutsalların Kutsalı") etrafında merkezlenmiş büyük, sütunlu bir avlu kompleksinden oluşur.
Bu tür mimari bağlantılar, Tevrat'taki Hz. Musa'nın ışığında da ilginçtir. Musa, elbette çadırın inşasını ve çölde bir dağın yamacına inşa edilen başka bir "sütunlu" kompleksin inşasını denetledi. (Mısır'danÇıkış 24:4). Hatta Tevrat'taki Musa ve İbrani işçilerin anlatımı bile bu bağlam ışığında ilginçtir. (Mısır'dan Çıkış 2:11-14) Musa, İbraniler ve Mısırlılar tarafından yönetilen bu şantiyede ne yapıyordu? Musa, esas olarak Mısırlı işçiler üzerinde "hükümdar ve yargıç" olarak idari bir pozisyonda mı çalışıyordu? (ayet 14)
Bu olay Deir el-Bahari gibi bir yerde gerçekleşmiş olabilir mi?
Hatshepsut'un cenaze kompleksinin inşasına ek olarak, Mısır yönetiminin herhangi bir üst düzey üyesi gibi, Senenmut da yeterince saygın bir ikiz mezar kompleksi inşa ettirdi. (Mezar 71 ve Mezar 353)
Bu mezarlar, Mısır'da keşfedilen en eski yıldız haritası olan ayrıntılı bir yıldız haritası tavanı gibi birkaç büyüleyici ve benzersiz özellik içeriyor. Profesör Tyldesley şöyle açıklıyor: "Mezar 353'teki benzersiz gökbilim tavanı ... ve Mezar 71'de bulunan çeşitli metinler ve ostrakalar (mezarın planlarından çeşitli hesaplamalara ve Sinhue Hikayesi'ne kadar uzanan) kesinlikle Senenmut'un resmi görevlerinin çok ötesine uzanan geniş bir ilgi alanına sahip, kültürlü ve çok yönlü bir adam olduğunu gösteriyor."
Fakat Senenmut asla mezarına gömülmedi. Aslında, mezarları hiç bitmedi, bunun yerine erken kapatıldı. “Mezar 353'teki süslü oda terk edildi ve hala kazılmış talaş ve işçi aletleriyle doluyken mühürlendi ve kuvarsit lahdi Mezar 71'in koridorlarında tamamlanmadan bırakıldı.” ( Kaynak: Hatshepsut: From Queen to Pharaoh)
Sonrasında Senenmut'un, her ne hikmetse, iz bırakmadan tamamen ortadan kaybolduğunu görüyoruz.
Aniden Ortadan Kaybolma
“Senenmut’un ani kaybolması, onlarca yıldır Mısır bilimcileri rahatsız eden bir durumdur, sağlam arkeolojik ve metinsel kanıtların eksikliği, Senenmut bilginlerinin canlı hayal gücünün serbestçe dolaşmasına izin vermiş ve bazıları kurgusal bir cinayet-gizem planına itibar kazandıracak çeşitli hararetle benimsenen çözümlerle sonuçlanmıştır,” diye devam ediyor Tyldesley.
Bir “cinayet-gizem planı”—amaçlanandan daha uygun olabilecek kelimeler. Çünkü bu, elbette Hz. Musa’nın Mısır’dan ani kaybolmasının tüm öncülüydü.
“Hatshepsut ve III. Thutmose birlikteliğinin (Kaynak: Hatshepsut: Kraliçeden Firavuna) 18-19 yılından sonra Senenmut’a dair tarihli bir referansımız yok.” “Sina’da 11. yıla ait bir dikilitaşta Prenses Neferure ile birlikte gösterilmiştir ve adını içeren son tarihli belge, 16. yıla ait bir ostrakon üzerindeki resmi olmayan bir askerlik hizmeti kaydı vardır.”
Hatshepsut / III. Thutmose eş yönetiminin başlangıcını yaklaşık MÖ 1504’e yerleştiren standart yüksek kronoloji, Senenmut’un bu son sözünü MÖ 1486 civarına, yani Tevrat'taki Musa’nın 40. yılına koyar. (Petrovich ve Crasto gibi diğer kronolojik varyantları uygulayarak, Senenmut’un bu son keşfedilen sözünü birkaç yıl öncesine koyar.)
Roberts bu dikkat çekici eşzamanlılığa dikkat çekiyor: “MÖ 1486-1485 civarında, Senenmut Mısır sahnesinden tamamen kaybolur. Bu arada, eğer matematiği takip ediyorsanız, Musa M.Ö. 1526'da doğmuş olsaydı, M.Ö. 1486'da 40 yaşına girmiş olurdu, aynı yıl Mısırlı görevliyi öldürdüğü ve Mısır'dan kaçtığı söylenirdi ve Senenmut'un Mısır'dan tamamen kaybolduğu yaklaşık yıl da aynı yıldı. ... Hayatının kronolojisi mükemmel bir şekilde uyuşuyor. Mısır kayıtlarında bununla ilgili hiçbir şey söylenmeden ayrılması, gerçekte kim olduğunun bir göstergesi olabilir."
Ancak nereye gittiğine dair bir ipucu edebiyat kütüphanesinden elde edilebilir. Daha önce de belirtildiği gibi, 12. Hanedan Mısır edebi destanı Sinhue Hikayesi, mezarında bulundu. Bu klasik, başkahraman Sinhue'nin, Kral Amenemhet'in suikastının ardından firavunun gazabından kaçmak için Mısır'dan Levant'a kaçmasını anlatıyor. Sinhue'nin Bedevilerle birlikte yaşadığını ve bir kabile reisinin kızıyla evlendiğini anlatır.
Mısırbilimci Prof. James Hoffmeier, birkaç önemli farka rağmen, “aynı özelliklerin Mısır'dan Çıkış'taki Musa hikayesinde de bulunduğunu” belirtiyor. … Sinuhe ve Musa hikayelerindeki ana unsurlar arasındaki bu çarpıcı benzerlikler, şaşırtıcı bir şekilde, İncil bilginlerinin dikkatini çekmemiştir.” (İsrail Mısır'da: Çıkış Geleneğinin Gerçekliğine Dair Kanıtlar)
Damnatio Memoriae
Senenmut'un kaybolması hikayenin sonu değil. Ayrılışından sonra, anıtlarının ve yazıtlarının çoğu damnatio memoriae, yani kasıtlı silme ("hafızanın lanetlenmesi") lanetine maruz kaldı. Aynı kaderin Hatshepsut'un anıtlarının da başına gelmesi ilginçtir.
"Senenmut, ölümünden sonra hatıratlarına yönelik bir dizi saldırıya uğradı. ... Senenmut'un hayatındaki birçok şey gibi, adının yazılı olduğu yazıtlara yönelik saldırıların nedeni şimdilik bir gizem olarak kalıyor." ( Kaynak : Hatshepsut: From Queen to Pharaoh).
Mısırbilimci Prof. Alan Schulman, "iki mezarının ... görünüşe göre tamamen tahrip edildiğini, adının ve portrelerinin kötü niyetli ve kindar bir şekilde silindiğini ... ilk mezarında (mezar 71) bulunan muhteşem kuvarsit lahitin parçalara ayrıldığını ... yazdı. Senenmut birinin amansız nefretinin kurbanı olmuştu”, III. Thutmose'ün sorumlu olduğunu iddia ediliyor.(“Senmut’un İddiaya Göre ‘Düşüşüne’ İlişkin Bazı Açıklamalar”, 1969).
Roberts, III. Thutmose’ün Senenmut ve Hatshepsut’un damnatio memoriae’sinden sorumlu olduğu yönündeki daha önceki teoriler konusunda farklı düşünüyor. “Yeni bilgiler, Thutmose'ün onun hiçbir resmini utandırmadığını veya kaldırmadığını belirtiyor… bu Thutmose'ün emriyle yapılmadı. Bunların kaldırılmasını emreden oğlu II. Amenhotep [ Mısır'dan Çıkış’taki Firavun] idi. Ve daha da ilginci, Hatshepsut’un resimlerini kaldırırken aynı zamanda … Senenmut’un tüm resimlerini de kaldırmıştı.”
Neden? Musa ve “firavunun kızı” hakkındaki Tevrat anlatımını izleyen olayların yeniden yapılandırılması tam olarak nedenini açıklayacaktır.
Ancak bu damnatio memoriae tamamen tamamlanmamıştı. Senenmut'un heykellerinden ve yazıtlarından birkaçı günümüze ulaşmıştır—bunlardan birinde şu garip yazı vardır: "Tufandan çıkan ve kendisine su baskınının verildiği, onu kontrol edebilmesi için; hatta Nil'i bile kontrol eden, hizmetkar Senmut'tur."