Tanrı Neden Mısır'dan Çıkış 20:5'te Babasının İşlediği Suçu Çocuklarından Soruyor? Bunun Nedeni Nedir?
Soru için değerli kardeşimize teşekkür ediyoruz.
Eski Ahit'te, yani Tevrat'ın Mısır'dan Çıkış 20:5'te yazılan bu ifadeler ne anlamaya geliyor?
Birkaç farklı şekilde, sorunuzu yanıtlayacağız:
1.Açıklama:
Dünya üzerindeki doğa kanunları altında, babaların kötülüğünün veya yaptığı şeylerin, hal ve durumlarının çocuklarına da yansıdığı bir gerçektir.
Örneğin, bazı hastalıklar ebeveynden direkt bulaşır. (AIDS gibi)
Anne-babanın israfı ya da vurdumduymazlığı çocuklarını dilenciliğe sürükler.
Bir suçlunun oğlu olmak, yaşam yarışında ağır engelli olmaktır. Bunun böyle olması belki de doğa kanunlarıyla alakalıdır; her halükarda, dünyanın kendisine göre düzenlendiği İlahi yönetim planının bir parçasıdır. İlk ebeveynimizin (Adem ve Havva) günahı nedeniyle hepimiz sayısız dezavantaja sahibiz.
Her birimiz bireysel olarak atalarımızın kötü davranışlarından şu veya bu tür kötülüğe yönelik özel eğilimler miras alıyoruz. Günahlarının çocuklarını dezavantajlı duruma düşüreceğini bilmek, o dönemin İsraillilerini kötü yollarından alıkoymak için neredeyse her şeyden çok hesaplanmıştır; ve bu denetim, insanları ahlaksızlıktan alıkoyan sınırlamaların makul ölçüde azaltılması olmadan ortadan kaldırılamaz.
Ancak çocuklara verilen ceza nihai veya geri dönülemez değildir. Ayetin devamını okuduğumuzda ve İsraillilerin tarihine baktığımızda bunu görüyoruz.
Doğdukları dezavantajlar ne olursa olsun, bunlarla mücadele edebilir, güzel bir yaşam sürebilir, bu dünyada bile her türlü koşulda doğanlarla aynı seviyeye gelebilirler. Öbür dünya (Ahiret) açısından ebeveynlerinin kötülüklerinin çocuklarına dokunmayacağını söylemeye gerek yok:
"Ölecek olan günah işleyen kişidir. Oğul babasının suçundan sorumlu tutulamaz, baba da oğlunun suçundan sorumlu tutulamaz. Doğru kişi doğruluğunun, kötü kişi kötülüğünün karşılığını alacaktır." (Hezekiel 18:20)
2.Açıklama:
Birçok kuşaktan beri babalarının kötülüğünün üzerlerine yüklendiği kuşaklardan bahsediliyor. Ancak kısmen bunlardan özellikle bahsediyor çünkü bir kişi çok uzun yıllar yaşayabilir ve kendi günahının korkunç etkilerini çocuklarının çocuklarında görebilir. Bir insanın hafızası bu noktaya kadar genişleyebildiği ve çocukları için taklit konusu olabileceği için; ve kısmen de, bir sonraki ayetin karşılaştırılmasında ortaya çıktığı gibi, adalet ve merhamet uygulaması arasındaki farkı göstermek için.
Tanrı, o insanları çok ciddi bir şekilde çocuklarıyla uyarıyor. Çünkü eğer bunu yaparlarsa, tüm ailecek zaten halihazırda zarar görecekler ve birbirlerine de zarar verecekler.
3.Açıklama:
Mısır'dan Çıkış 20:5 ve Mısır'dan Çıkış 20:6'da yer alan tehdit ve vaat, yalnızca ikisiyle değil, ilk iki emirle de ilgilidir; çünkü her ikisi de putperestliğin iki biçimini yasaklar.
Bu nedenle İsrail, putperestliğin her iki biçimiyle de Tanrı ile olan antlaşmasını bozmuş olacaktır. Bu nedenle Tanrı iki emri şu ciddi beyanla yerine getirir: "Ben, senin Tanrın RAB, kıskanç bir Tanrıyım."
O, lütuf biçimindeki sevgisi gazabından daha çoktur. Çünkü aynı zamanda O:
"Tanrınız RAB'bin Tanrı olduğunu bilin. O güvenilir Tanrı'dır. Kendisini sevenlerin, buyruklarına uyanların bininci kuşağına kadar antlaşmasına bağlı kalır." (Yasa'nın Tekrarı 7:9)
İnsan ırkı, içinde sadece günahın ve kötülüğün aktarıldığı değil, aynı zamanda günahın laneti ve kötülüğün cezası olarak kötülüğün de aktarıldığı yaşayan bir organizmadır. Çocuklar, ebeveynlerinden veya onları doğuranlardan öğrendikleri için özellikle de o dönemlerde yoğun olarak, aynı zamanda babalarının suçunu da üstlenmeleri ve kefaret etmeleri gerekir. Unutmayın, adil ve lütufkar bir Tanrı hüküm sürmektedir; bu Tanrı, yalnızca günahkar cezayla tövbeye getirilir getirilmez kendi cezai yargılarının gidişatını sınırlamakla kalmaz ve Tanrı'nın sesini dinler, aynı zamanda Tanrı günahı bağışlar ve O'nu sevenlerin bininci nesline merhamet gösterir. (Mısır'dan Çıkış 34:7) Bu sözler ne günah işleyen babaların cezasız kaldığını, ne de babaların günahlarının çocuklarında ve torunlarında kendi kusurları olmadan cezalandırıldığını doğruluyor: babaların kendilerinin cezalandırılıp cezalandırılmayacağı ve nasıl cezalandırılacağı hakkında hiçbir şey söylemiyor ve Tanrı'nın cezai doğruluğunun korkunç ciddiyetini göstermek için, cezanın ihmal edilmediği gerçeğine önem veriyor; Tanrı'nın tahammülü nedeniyle ertelense bile, bu nedenle adalet ihmal edilemez.